阿兰德波顿被誉为英伦才子作家，智商超群，博览群书。我看了他在TED的演讲，语速很快，是典型的思维敏捷的聪明人。谈瀛洲在这本书的序里批评他“太想取悦读者了”，这似乎说明德波顿已经聪明到了解读者的口味并能做适当的迎合，但不得不说，他的迎合策略在我身上奏效了。
德波顿是很讨喜的作家。太艰涩的哲学和文学著作一直鲜有人问津，比如纯批和《追忆似水年华》，德波顿利用了这一点，在他的小说夹杂了非常多的哲学评论和文学议论，这让读者们饱饕一顿，大呼过瘾。《爱情笔记》也是这样一本书。
1、爱情宿命论：
实际上，人们总是先有爱的需要，然后再去爱一个特定的人。
2、理想化
每一例一见钟情都有对爱人品质的故意夸张。这种夸张的赞美使我们只会把精力倾注在一张特定的脸上，这张脸承载着我们草率而神奇的信念，不致使理想破灭。
3、诱惑的潜台词
对于坠入情网的人们而言，恋人的任何言行举止似乎都有了潜台词。日常生活中可以按其表面意义理解的姿势和话语，现在却要穷尽词典可能有的所有释义。至少对倾慕者而言，所有的疑虑都归结到一个中心问题：她喜欢我吗？
4、真实：
尽管保持真实的自我需要一个先决条件，即，能够不受他人的影响而获得稳定的个性，但那个夜晚还是让自我不再真实，二是根据克洛艾的喜好来自我定位、自我调整。
5、灵与肉：
鲜有事物能如思考一般与性爱对立。性爱是肉体的产物，它无需思索，只求狂欢，直截了当，从理智的束缚中解脱出来，让肉体的欲望得到彻底的满足。与它相比，思考显得病态满面，病态地要求回复秩序，是心灵不能屈从于肉欲洪流的标志。
6、马克思主义：
当我们从单恋者的角度审视自己爱恋的人，想象和他们厮守在人间天堂的无限幸福时，我们易于忽视一个重大的危险：如果对方回应我们的爱，那么他们的吸引力很快就会褪色。我们之所以去爱，是因为希望借助新上任的完美——美丽、聪明、幽默——来逃避我们自身的弱点（丑陋、愚蠢、呆滞）。但是如果对方也爱我们，我们只会震惊：她品味怎会如此之低，竟然看上我们？
7、不一致的音符：
爱情的批评家怀疑个性的融合，怀疑人与人的差别能完全消除，从而合二为一。时间将会告诉我们，让人类个体彼此分离独立的身体，代表的不仅是肉体的距离，而且是更深层次的心理差异。试图超越两人的差异是愚蠢的。
8、爱情与自由：
一段感情里自由和爱情是冲突的，但这种冲突可以被缓解，缓解的法宝就是幽默感。
9、美丽：
我不得不反对柏拉图的美丽有客观标准的论点，而同意康德的说法，即：美的判断是一个“决定性的基础只能是主观的。
10、爱的表白：
引用他人的语言总会比自己创造更为轻松。所以我对她表白：我软糖你。
11、她有什么好？
爱情不愿意承认心上人与生俱来的平庸，从而显出它的不可理喻。因此在局外人看来，恋人们都是乏味无聊的。除了把我们的心上人视作另一个普普通通的人，局外人还能从他们身上看到什么呢？
12、怀疑与信念：
对于恋爱中的人也同样应该慎重，永远不要去文一位坠入爱河的人：“你喜欢的让你是真的存在，还只是你自己的想象？”
13、亲密：
两个人越是熟悉，他们在一起使用的语言就越会脱离常用的、词典里的释义。熟悉会创造出一种全新的语言，不易为他人理解。
14、自我的确认
没有爱，我们就没有能力定位一个合适的身份，拥有爱，我们就可以不断确定自我的存在。人是社会性动物，意思就是人们为了界定自己获得自我意识，是彼此需要的。
15、情感的周期波动：
爱情的悲剧在于它无法逃脱时间的维度，当我们和眼前人厮守时，回想到对过去的恋人残存的只有冷漠；今天你愿意为一个人献出你的一切，然而几个月以后，你可能为了避开她们而走到马路另一边。我意识到，如果我此刻对克洛艾的爱是我自身的意义所在，那么，有一天我读她的爱的终结，就意味着我自身部分的消亡。
16、惧怕幸福
伴随幸福而来的焦虑，源自幸福的稀缺和罕见，使人一旦接受，就会害怕幸福短暂、不能长存。
17、挛缩：
18、爱情恐怖主义：
一旦一方开始失去兴趣，另一方显然无法挽回离去的脚步。如果二者的想法不合，那么不顾一切央求伴侣回到身边的爱情就很容易走向爱情恐怖主义。这种恐怖主义是绝境的产物，是通过在伴侣面前爆发，试图让他回心转意的所有计策。
19、超越善与恶：
令人吃惊的是，爱情的拒绝通常是形成在道德的语言中，似乎拒绝和爱是自然而然地属于伦理学的分支
20、心理宿命论：
然而我有另外的选择嘛？
21、自杀：
人类因缺乏发泄情感的能力而使他们成为唯一能够自杀的动物。
22、基督情结：自我珍爱，与前述的马克思主义相反。
23、省略：遗忘
24、爱情的经验：
爱情可以给人一些经验，否则我们会无止境地重复错误且乐此不疲。
曾笑雨
2016.11.26